満洲族の勃興と明の滅亡に立ちあうことになる平戸藩士の話で、『碧血剣』と時代が重なるが、血わき肉おどるという方向のおもしろさではない。主人公の庄助は貿易の可能性をさぐれという家老の密命を受け、平戸に漂着したヌルハチの姪にあたる公主アビアを送って大陸に上陸するが、アビアの父親は謀反の嫌疑で粛正されており、二人は瀋陽城で飼い殺しの状態に置かれるからだ。そのうちに幕府は海禁策をとり、庄助は帰国できなくなってしまう。
庄助は藩からも家郷からも切断され、アイデンティティの危機に直面する。彼は近代人にならざるをえない。本作は近代人の眼から見た王朝交代劇であり、満蒙漢比較論なのである。
入関前の満洲族の風俗の描写は相当元手がかかっていそうだが、清の建国が幸運の積みかさねというしかない、きわどいところで成立したものだったことも再認識させられた。後金（清）は領土と領民こそ増やしたものの、生産力は低く、食料不足は宿痾だった。食糧問題を解決するためには華北のみならず、穀倉地帯の江南を版図に組みこまなければならない。たった60万人の満洲族はなにがなんでも中国全土を征服するしかなかったのだ。
史上最大の無駄のように言われてきた万里の長城が、賽外民族からみれば鉄壁の要塞だったというのも、なるほどと思った。呉三桂が山海関を開けなければ、後金（清）は長城の外で立ち枯れていたかもしれない。
漢族かぶれの乾隆帝が四庫全書編纂にあたって太祖や太宗の実録まで改竄・湮滅したことは有名だが、意外なことに密かに盗写する者があって日本に渡来し、南部藩の永根鉉が1852年に『清三朝実録採要』として上木していたというのである。司馬は政治的な意図からではなく、書痴のなせるわざとやわらかく書いているが、どうなのだろう。
海禁後の幕府は海外日本人の帰国は厳しく禁じたが、明人の亡命には寛大だったというのもコロンブスの卵である。異国で果てるかと思われた庄助はアビアをともない、浙江人をよそおって日本に「亡命」し、長崎で唐通事として暮らすようになるのだが、司馬の最後の長編小説らしい気持ちのいい結末である。
司馬遼太郎は1973年と1990年にモンゴルを訪れている。本書は二度目の訪問がきっかけになって書かれた本だが、紀行ではない。モンゴルに関する感想集といった方がいい。
モンゴルは先史シベリア文明につながるだけでなく、中世にはヨーロッパにまで版図を広げていて、ただの感想集ではとりとめがなくなる。「虚空」、「気体」、「蒸発」といわれるゆえんである。
そこで司馬は卓抜な工夫をした。広大なモンゴルの歴史を一身に集約したような女性を感想の枢軸にすえたのである。
その女性はツェベクマといい、1973年の最初のモンゴル行の際、ウランバートルを案内した、日本語のできるホテルの案内係である。
彼女は実に数奇な生涯をおくっている。生まれたのはバイカル湖畔のブリヤート・モンゴル人の故地で、育ったのは満蒙のホロンバイル高原である。「ツェベクマ」という名前はチベット語の花という意味で、仏教の響きがあるという。
名前だけでも中世につながっているが、バイカル湖畔といえば新モンゴロイドの揺籃の地であり、ブリヤート・モンゴル人はミトコンドリアDNAで日本人のルーツと目されている民族ではないか。
ツェベクマ夫人はハイラルで日本婦人の主宰する塾で高等教育を受け、満洲国崩壊後、内モンゴルの政体を決めるために開かれたクリルタイ（！）で独立派として発言するが、それがたたって、内モンゴル自治区成立後に、チチハルに設けられた「軍事政治大学」で二年間、思想改造を受けさせられる。
彼女はここで夫となる男性にめぐりあうが、彼は結婚後、反右派闘争で批判の標的にされる。優秀さを見こまれて、東京高等師範学校に留学したことが致命傷になったのだという。幼い娘の身を案じたツェベクマ夫人はは里帰りを名目に娘と出国し、外モンゴル（モンゴル人民共和国）に亡命する。外務大臣がつとまるくらい有能と目されていたが、内モンゴルから亡命した経歴がたたってホテルの案内係で終わる。
生き別れた夫とは26年後に再会するが、その直後、文革中の拷問で体がぼろぼろになっていた彼は息を引きとる。
社会主義の愚行にもみくちゃにされた一生といっていいが、しゃんと背筋を伸ばして生きる姿に、司馬はモンゴル人の誇り高さと恬淡さを見ている。
モンゴルだけに、雑学の間に童話とも法螺話ともつかない話柄がまじるが、馬の帰巣本能の話しには驚いた。
ベトナム戦争の時、社会主義国の面子から援助しなければならなくなったモンゴル人民共和国は、金も物資もなかったので、蒙古馬を送った。馬はハノイで荷運びに使われたが、逃げだした何頭かがモンゴルまでもどってきたというのである。
中国を縦断したのでは、途中、捕らえられてしまうから、辺境を迂回したのだろうか。地図を頭に浮かべるだけでくらくらしてくる。
思想嫌いの里見弴がなぜまた道元をとりあげたのか不思議だったが、この本、道元の六百年忌のために曹洞宗から依頼されたものだったそうである。ただし、どういう事情があったか知らないが、宗門と無関係に上梓することになったと断り書きがある。
道元は実は女たらしだったとでも書いてあるのかと読んでみたが、障りになりそうな箇所は見あたらなかった。強いていえば、最明寺時頼の寄進を断ったエピソードにからんで、新作謡曲『玄明』の構想を披露したあたりか。道元に厳しく叱責され、破門された僧が亡霊になるという筋立だが、問題になるようなものではない。あるいは世話にくだいた書き方が気にいらなかったということか。
里見は得意のにぎやかな饒舌で歴史上の偉人、聖人と奉られている道元を強引に実感レベルに引き下ろす。入宋のおり、日本僧の待遇について皇帝に上表文を呈した件にふれ、
こんな、いかにもお坊ッちゃん育ちらしい潔癖や頑固は、今は知らず、近衛篤麿院長時代の学習院学生の、少なくとも一部にはたしかにあった気風だ。縦棒上の点が六百四、五十年もずれていたら、前にも言ったように、学習院に入学っていたはずの、本篇の主人公の主のために、後輩たる私としては、心中密に、「フレー、フレー、ド、オ、ゲ、ンー」と叫ばずにはいられない気持だ。同感の士は、やんやの御喝采御勝手のこと。
道元の父親は内大臣久我通親、母親は関白藤原基房の娘とされているから、近代に生まれていたら学習院に入学していただろう。先輩あつかいは一理ないこともない。
道元は早くに両親を亡くすが、その心細さを原爆孤児の作文を引いて推しはかるのは発明かもしれない。だが、引用を七も並べるとくどいし、はしゃいでいるような印象すら受ける。不真面目と目くじらを立てる人もいるかもしれない。
もっとも、ユーモアとして成功しているとは思えない。発表当時はかわからないが、今となっては出来の悪いオヤジギャグである。
肝心の伝記はというと、年譜の条々にあちこちからの引用をはさみ、下世話な感想を並べただけで、道元像がさっぱり見えてこない。里見は本書の試みを、コンチキ号なる筏で実験航海をしたヘイエルダールの蛮勇にたとえているが、ちと冒険がすぎたようだ。
著者のショペンは律蔵と碑文というマイナーな分野で地道に実績を積みあげてきた研究者だそうだが、本書はインド仏教史を全面的に書きかえるかもしれない本である。
インド1500年の仏教史は三期にわかれる。大雑把にいうと、釈尊入滅から西暦紀元までの500年間が小乗の時代、紀元から5世紀までが大乗時代、6世紀から密教の時代にはいり、10世紀に衰滅した。紀元前後に大乗運動がおこるや、たちまち仏教の主流派を占めたとされてきた。
ところが、大乗教団にかかわる碑文は5世紀末か6世紀初頭にならないとあらわれず、しかもかなりの期間、辺境でしかみられなかったというのだ。
それだけではない。従来、瞑想する菩薩像とされてきた仏像やレリーフは、著者が律蔵と照合して論証したところによれば、不安にさいなまれた王族や金持が仏法に帰依する姿を描いたものだった。
ナーガールジュナの真作として認められるようになった『ラトナーヴァリー』（『宝行王正論』）に対するコメントは痛烈だ。この論典でナーガールジュナは大乗が嘲笑の対象にされていることを憤っているという。
もしあなたが自分の確信していることを共有しようとしない誰かを「愚か者」と呼ぶとすれば、そのこと自体が、あなたの確信を脅かし、かつある種の絶望を反映するような「拒絶」に直面した場合におおむね起こるものである、ということです。それが自信のある運動であったとすれば、きっと自らの説得法をもっと確信していたことでしょうし、他者を馬鹿よばわりするようなことに甘んじなかったことでしょう。党派心の強い集団をさまざまな観点から研究した社会学者たちは、これらのことが、支配的な既成の親集団の周囲あるいは周辺に位置する、小さな、戦闘的な集団に典型的な特徴であることを示唆しています。
5世紀初頭にインドを訪れた法顕についても、「旅行記全体を通して、われわれには五世紀初頭のインド仏教はもっぱら小乗のみであったと思われる
」とする研究が出てきているそうである。
結局、大乗経典が書かれるようになって数百年たった5世紀段階でも、大乗運動はマイノリティの運動にすぎず、教団の態をなしていなかった。まして主流などではなかった。アショカ王は小乗、カニシュカ王は大乗と暗記させられたが、そうではなかったらしい。
ここまでは前置で、本論では説一切有部律を通してインドの僧院生活の実際を描きだしている。
律というと六法全書のようなものかと思っていたが、なにか問題が起こり釈尊に指示をあおぐという物語形式をとっているそうである。新しい戒を作るには、その行為が問題になるような状況があるわけで、律蔵の物語からは教団のあるがままの姿が見えてくる。
金貸しをする僧がいたり、観光寺院化していたのには笑ったが、徳の高い僧ほど寄進が多くて当然という現実主義もすでにあったのである。仏教は最初からしたたかだった。
『蜃気楼文明』の続編だが、かなり落ちる。
本書の要点は次の一節につきるだろう。
地上が蜃気楼で空に映れば、実物と鏡映像が不思議なゾーンで結びつく。それを通って天に昇れると想像するのは自然のなりゆきだろう。結合ゾーンの姿は、糸、綱、二重三重に積み重なった山や島など、さまざまだ。神々の住む世界山、天の柱、天を支えるアトラス、神々が地上に降りてくるための糸はこうして生まれた。
この観点から世界各地の神話や民族儀礼に登場する空飛ぶ山、金の鎖にぶら下がる城、三重の神々、人魚、世界の果てにならぶ列柱、逆立ちの世界、逃げる島、翼のある蛇、キメラ、世界山、世界樹、天から下がる綱、双頭の鳥、消えた太陽、さまよえるオランダ船等々を説明していくわけだが、ただ羅列しているだけで、妄想力は前著におよばない。
前著でも思ったが、蜃気楼という視点は斬新だし、何割かは当たっているだろうが、すべてを蜃気楼起源とするのは無理がある。
トリブッチは本職（技術者）の関係でたびたび来日しているそうで、日本の事例がかなり出てくるが、かぐや姫が結婚していて、夫に不死の薬を残したことになっていたりする。そんなことを書いた本が欧米にあるのだろうか。
ペルー南部、ナスカの北東にあるオクカヘ砂漠にイカという町があり、近くに涸れ川があるが、1961年の大豪雨でこの川が氾濫し、多量の土砂にまじって不可解な絵が彫りこまれた石が出てきたという。これが本書の主題の模様石で、恐龍そっくりの動物や輸血しながらの心臓手術らしい絵が刻まれている。
線刻を覆う酸化膜の年代を調べたところ、1万2千年前という結果が出て、模様石はいっぺんに贋物あつかいされるようになった。絵柄もさることながら、1万2千年前といえば最終氷河期が終わり、北米の氷床に無氷回廊が開いて、アラスカまできていたモンゴロイドが南下をはじめる時期にあたるからだ。
オーパーツになってしまったわけである。オーパーツ関係の本は結構読んだが、模様石が知られるようになったのは最近らしく、本書ではじめて知った。
専門家から無視される中、イカに住むカブレラという医師は模様石に注目し、1万個以上をコレクションしたという。他にも密かに集めている人がいるといるので、貧しいインディオの収入源になっているという。
文化財保護法があるので、模様石を売るインディオは警察に対し自分で偽造したといっているそうだが、写真版を見る限り、これだけのものを作るのは難しいのではないか。だいたい1万個以上となると、専門工場でもない限り無理だろう。
模様石を散佚から守ったカブレラ医師の功績は大きいが、思いこみの激しい人らしく絵に奇々怪々な解釈をつけている。
著者たちは公開できない秘密のコレクションを見せてもらったと最後に書いているが、決定的な絵でもあるのだろうか。
著者のサイクスはミトコンドリアDNAのパイオニアの一人で、現代ヨーロッパ人の中にアイスマンやチェダー洞窟人の末裔を発見したことで有名な人だという。TV番組とジョイントしたり、オックスフォード・アンセスターという先祖探しサイト（2万5千円かかるそうな）を運営しているだけあって、娑婆っ気のある人らしく、実にわかりやすく、ユーモアたっぷりに書かれている。
学問の最前線で格闘していれば、窮地に立たされることもある。ポリネシア人のアジア起源をわりだした時は、従来の説を確認した形だったので歓迎されたが、ヨーロッパ人のルーツが旧石器時代の狩猟民にさかのぼるという発見では集中砲火をあびることになった。定説では農耕をはじめて人口が爆発的に増えた中東のインド＝ヨーロッパ語を話す農民が津波のようにヨーロッパに押し寄せ、狩猟民を辺境に追いやって定着したとされていたからである。
論争の中でミトコンドリアDNAの信頼性を疑わせるような論文があらわれ、しかもその筆者がサイクスの元助手だというおまけまでついた。
学会で師弟対決したりした末に、元助手のデータに誤りがあったことがわかり、一件落着となったわけだが、どこの世界も生臭い。
サイクスのグループの調査によれば、現代ヨーロッパ人は七つの母系クラスターにわかれ、分岐点は四万五千年前から一万年前だという。
サイクスのすごいところは、母系の分岐点を「七人の母」という個人として描きだしたことだ。わかりやすくするために、分岐点を個人に見立てたのではない。実際にそういう女性が存在し、ヨーロッパ人は七人の母の誰かとつながっているのである。
この研究をはじめるまでのわたしは、祖先のことを考えたことがあるにしても、彼らはどこか漠然とした、まとまりのない死者の集まりであり、自分と、あるいは現代社会ととくに確固たるつながりがあるとは思っていなかった。そして当然ながら、現実的な関連性があるなどとは思ってもいなかった。「クロマニョン人」が遙か昔に登場したという記述を読むのはおもしろかったが、わたし個人には関係のないことだった。ところが遺伝学を通じて、わたしの祖先のひとりがじっさいにその時代そこにいて、歴史の一部だったことがわかると、それはもうたんにおもしろいという域を越えて、圧倒された思いがした。
全世界では35人（本書執筆段階では33人）の母がいて、最新の系譜は出版元のページで見ることができる。小説仕立ての描写は空想の産物にすぎないが、ヴュルム氷期の最寒期に暮らした第二の娘、ジニアのエピソードはよかった。
なお、Y染色体による父系系譜の研究も進んでいて、ヨーロッパ人は10の父系クラスターにわかれ、母系同様、旧石器時代人とのつながりを確認したという。『アダムの十人の息子』という本が書かれたら、ぜひ読んでみたい。
1995年に刊行されたシリーズ『モンゴロイドの地球』の一冊目で、総論にあたる。専門書に近い啓蒙書なので、『イブの七人の娘たち』のように読みやすくはないが、立場がすこしづつ異なる研究者の共同執筆だけに、さまざまな視点が出てきておもしろい。
『イブの七人の娘』や、昨年NHKが放映した『日本人はるかな旅』では、現世人類のアフリカ起源説は既定の事実として語られていたが、本書では多地域平行進化説を無視せず、有力な説の一つとしてあつかっている。
いや、無視していないどころか、馬場悠男のよる第二章「モンゴロイドの原像――人類化石から」は多地域平行進化説そのものである。
多地域平行進化説が根強いのは、人類学の主流が計測を主な研究手段とする形態人類学だからだ。骨でみる限りアジアでは原人から現世人類にいたるまで、一貫した特徴が受けつがれている。モンゴロイドについていうと、頬骨の発達、顔の平坦さ、シャベル状切歯、第三大臼歯の退化等々が、北京原人から連綿とたどれるというわけである。大変な苦労をして化石を発掘してきた専門家が、ミトコンドリアDNAのような最近の手法をいかがわしいで片づけるのは仕方のないことなのかもしれない。
馬場はさすがにごりごりの多地域平行進化説論者ではなく、アフリカとヨーロッパについてはアフリカ単一起源説（全面置換説）を容認するが、アジアについてはスンダ大陸（氷河期にマレー半島からジャワ島にかけて存在した陸塊）で独自の進化をとげていったジャワ原人を共通の祖先だと考える二地域進化説である。モンゴロイドは、スンダ大陸から北上して中国にはいり、北京原人をへて新人に進化したとしている。
アジアでは頬骨の発達にもとづく顔面の平坦性や高頻度のシャベル形切歯などの特徴は連続しており、アフリカとはまったくちがう。また、石器製作技法も、東アジア、東南アジアとアフリカ、ヨーロッパとではことなっている。さらに、大人口を擁していたであろうスンダ大陸の緩衝能力を考慮すると、アフリカ起源説の主張するようなアフリカから東アジアへの人口の大量流入は困難である。したがって、アジアでは古代型から現代型への進化が独自におこったと考える方がよい。
『石の血脈』を読んで以来、多地域平行進化説にはそそられるものがあるのだが、それはさておいても、スンダ大陸にジャワ原人の後裔が大集団で棲息していて、アフリカからの移住組に拮抗していたというイメージには説得力がないことはない（DNAという物証の前には無力だが）。
馬場が現在でも二地域平行進化説を保持しているかどうかは知らないが、ミトコンドリア・イブを認める立場からいえば、二地域といえども多地域平行進化説の変形にすぎないことはいうまでもない。
斎藤成也の「遺伝子からみたモンゴロイド」では、安本美典・本多正久の『日本語の誕生』の数値に遺伝学で使うクラスター分析の手法を適用して、近縁図を描いている。日本語、朝鮮語、アイヌ語は一つのクラスターを作っており、安本・本多が提唱する「古極東アジア諸語」に肯定的な評価をあたえている。
斎藤はアフリカ単一起源説に賛成するといいながら、アジアに拡がった集団はホモ・エレクトスの集団と混血した可能性を示唆する。多地域平行進化説はしぶといようである。
太平洋の島々とオーストラリア、ニューギニアに拡散したモンゴロイドにスポットライトをあてた巻である。一万数千年にわたって南太平洋を舞台にくりひろげられたモンゴロイドの植民活動は胸がおどる。
『イブの七人の娘たち』には、1993年にミトコンドリアDNAでポリネシア人のルーツがアジアにあることを証明し、ヘイエルダールの南米起源説をあっさり葬り去った話が出てくるが、本書は1995年刊行だけにサイクスの研究は参照していない。骨をノギスで計ったり、頭蓋骨の微細な変異を調べたりといったローテクで同様の結論にたどりついているが、状況証拠の積み重ねにすぎない以上、コンチキ号の船長に一定の敬意をはらっているし、多地域平行進化説も無視してはいない。ハイテクは残酷である。
最終氷期、海面低下でベトナム、タイ、マレー半島、インドネシア、フィリピンは陸続きで、スンダ大陸という陸塊を形成していた。ニューギニアとオーストラリアも陸続きで、こちらはサフル大陸という。両陸塊を隔てる多島海がウォーレシアで、今日、哺乳類の分布境界のウォーレス線として痕跡をとどめているが、このウォーレシアをアボリジニとニューギニア高地人の先祖にあたる人びとが島伝いにわたった時に、モンゴロイドのドラマの第一幕がはじまった。
『銃・病原菌・鉄』はニューギニア先住民のインテリから、なぜ自分たちは遅れたのかと問いかけられたところからはじまるが、世界最初の農業がニューギニア高地ではじまったことを思えば、環境の制約は残酷というほかはない。
ABOのB型とMNSのS型がアボリジニに欠けているのに対し、ニューギニア高地人多いことから、両者は系統を異にする民族だと考えられてきたが、現在ではスンダ大陸からの第一次移住者の直系で、きわめて近い関係にあることがわかっている。血液型分布の違いは遺伝子浮動で偶然に起こったわけで、旧来の手法の限界である。
スンダ大陸のかつての周辺部分にネグリトと呼ばれるピグミーそっくりの民族がいて、かつてはネグロイドと考えられていたが、DNA分析の結果、まぎれもないモンゴロイドで、身体が矮小化する原因遺伝子もピグミーとは異なるという。スンダ大陸は赤道直下で、ピグミーの住むアフリカ中央部の熱帯雨林と条件が似ていた。ネグリトとピグミーの相似は収斂進化だったわけだ。
移住の第二幕は3600年前、ニューギニア北東のアドミラルティー諸島に忽然とあらわれたラピタ人で、メラネシアの島々で海洋適応した後、ポリネシア人となって北はハワイ、東はイースター島、南はニュージーランドまで拡がっていった。先史時代の遠洋航海なんて、頭がくらくらしてくる。
一番期待したのだが、シリーズ中、唯一つまらなかった。NHKの『日本人はるかな旅』の方がはるかにおもしろいし、情報も新しい。
具体的には東南アジアから黒潮に乗ってやってきた南方モンゴロイドの記述が決定的に弱い。対馬暖流が弱かったので、沖縄まで進出したものの、なかなか九州に到達できなかったとか、喜界カルデラの噴火で南九州の縄文人が全滅したといった話はこの数年の発見なのだろうか。
最後の章は日本のミトコンドリアDNA研究の草分けである宝来聰氏が担当しているが、当時はまだ日本人のサンプル数が128とすくなく、おもしろい話は出てこない。
このシリーズは最初に自然条件の概説があり、本書では最終氷期当時のシベリアの古環境と、ツンドラやタイガの生態系をとりあげている。これがおもしろいのだ。
氷河時代のシベリアといっても、夏には表面が融けて草原になり、マンモスやトナカイ、野牛が繁殖して、マンモス・ハンターが進出するようになったというところまでは、NHKの『日本人はるかな旅』で映像化していたが、これはあくまでアルタイ山脈の東側の話で、西側には巨大な氷床が拡がり、ほとんど南極状態だった。
『日本人はるかな旅』では、マリタ遺跡で細石刃を植えこんだ高度な狩猟具が使われていたような印象を受けたが、マリタ遺跡は細石刃以前で、シベリアには石器の発達が跡づけられるほど多数の遺跡が出てきているという。これでも発掘しやすい場所だけだというから、シベリアにはいったいどれだけの遺跡が眠っているのか。
ブリヤート・モンゴル人は石器時代からバイカル湖畔にいたのかと思いこんでいたが、モンゴル高原の抗争に敗れ、ロシアの庇護下にはいった人たちだったという。司馬遼太郎の『草原の記』ではトナカイ遊牧がまずあって、騎馬遊牧はその影響ではじまったとあったが、本書によると逆で、馬の家畜化の方がはやかったそうである。どちらもちょっとがっかりした。
第二章を担当する福田正巳は、モンゴロイドのアメリカ移住にはベーリンジア（ベーリング地峡）は必要ないという説をとなえている。ベーリング海峡は温暖化している現在でもたかだか数十キロしか離れておらず、エスキモーは東西冷戦前、シベリアとアラスカを自由に往来していたというのだ。北極点まで犬ゾリでいけるのだから、コロンブスの卵である。
その仮定の上で、福田は次のような新しいシナリオを書いてみせる。
シベリア永久凍土地域は、最終氷期にはダイナミックな変貌を遂げた。二万五〇〇〇年〜四万年前のカルギンスキー亜間氷期には、豊かな自然環境に恵まれ、マンモスなどの大型哺乳動物が多数生息していた。先史モンゴロイドは従来考えられていた最寒期（二万年前）ではなく、すでのこの時期に北東シベリアへ進出していたであろう。やがて二万年前のサルタン氷期に向かって徐々に寒冷化すると、まず植生が耐乾燥タイプから半砂漠タイプと入れ替わった。大型哺乳類は次第に南下し始めた。先史モンゴロイドもそれを追って、南下あるいは東進し、一部海で途切れていたベーリング海を渡ってアラスカに入った。フェアバンクス盆地は最終氷期を通じて氷床に覆われず、また二万年前までは大型哺乳動物が多く生息していた。さらにその先には無氷回廊があり、一気に南下した。
ロッキー山脈の東の無氷回廊は2万年〜2万5千年前の期間にも開いていたというから、第一波の移住がこの時期におこなわれていたとしても不思議はない。
一方、第五章「ベリンジアを渡る」の石田肇はオーソドックスな一万二千年前移住説で、アラスカとシベリアに残る遺跡からベーリンジアの古環境を復元し、河川漁撈がおこなわれていただろうとする。鮭鱒は安定した食料源だから、福田説のようにベーリンジアが半極地砂漠だったとしても、十分暮らしていけたはずである。決着をつけるにはベーリング海の海底調査をやるしかないだろう。
モンゴロイドの南北アメリカ大陸拡散をあつかった巻である。
第一章の米倉伸之「アメリカ大陸の自然」は古環境の復元を担当し、北米大陸北半分を覆う大氷床に開いた無氷回廊を解説している。無氷回廊は1万2千年前に開通したが、この年代はクローヴィス石器の登場時期と重なる。アラスカまできていたマンモス・ハンターが無氷回廊を南下し北米平原に到達したと考えるとつじつまがあう。
しかし、そうなると1万2千年前には人間はアラスカ以外のアメリカ大陸には住んでいなかったことになり、クローヴィス石器以前の遺跡の真贋が問題になってくる。
無氷回廊以外に南下ルートはなかったのだろうか。米倉はロッキー山脈の太平洋側に、もう一つの南下ルート――山間回廊――が存在し、無氷回廊よりも長期間開いていたという説を紹介している。大氷床の上にできた高気圧のために、西海岸には常に南風が吹いており、ロッキー山脈と海岸山脈の中間には氷河がなかったらしい。
第三章の関雄二「中部アメリカ・南アメリカでの拡散」は特におもしろかった。
アメリカ大陸の人類拡散についてはポール・マーチンの「電撃戦モデル」が有名である。無氷回廊を通って大平原に出たアメリカ先住民の祖先は、ありあまる獲物に恵まれて人口を急増させ、わずか千年で南米最南端まで拡がったとする説である。
もともとは最終氷期直後にアメリカ大陸で象や馬など大型哺乳類が絶滅した説明として考えだされたということだが、クローヴィス石器は登場のわずか千年後、南米最南端までゆきわたった説明にもなる。定説化しているようだが、非現実的なほどの人口増加率を想定しなければならないので、批判はすくなくない。
一方、クローヴィス石器以前から、別ルートでアメリカ大陸に到達した人びとが各地で最終狩猟生活をいとなんでいたとする早期渡来説がある。
南米で出土した石器はクローヴィス型とは異なるが、よく似た製法と様式で作られた魚尾型とよばれるもので、クローヴィス型と無関係とはいえない。魚尾型が北上して、クローヴィス型になったとする説まであるらしい。
この難点を解決するために環境変化対応説が提唱されていて、未発達な石器しか持たなかった先クローヴィス集団が、急激な温暖化という環境激変に適応するために、新渡来集団の技術（クローヴィス石器）を受容したとする。人口が急増したのではなく、もともと住んでいた人びとの間に新技術が伝播したと考えるわけだ。
しかし、先クローヴィス遺跡はあまりにもすくない（著者によれば、確実なものは一例しかないという）。
そこで出てきたのが第四の説で、未知の環境では資源を大雑把にしか利用できない点に注目している。電撃戦モデルが非現実的な人口増加率を仮定しなければならなかったのは、現在の狩猟採集民からはじきだした1平方キロメートルあたり0.4人という人口密度のためだった。狩猟採集民は先祖代々受けついだ知識のおかげで環境を熟知し、資源を最大限利用しているが、ツンドラステップのアラスカから無氷回廊を通ってきたばかりの移住者にはそんな知識の蓄積はなかったろう。目についた大型哺乳類を狩りたて、獲物がなくなったら移動するという略奪型の生活様式をとった可能性が高い。その結果として大型哺乳類の絶滅と急速な移動がおこったというわけだ。
著者はこの説に修正をくわえている。初期の遺跡はどれも似たような環境に分布しており、自分たちの知識が有効な場所を選んだと考えると説明がつく。アメリカの大平原では大型哺乳類以外の食料にも恵まれていたと考えるのが自然である。
では、なぜ大型哺乳類を絶滅に追いこむほど狩りたてたのか。関は大型哺乳類を石の穂先の槍でしとめることに「何らかの文化的価値が付与された結果
」として、急速な移動がおこなわれたのではないかと指摘している。ありそうな話である。
最終章では成人T細胞白血病（ATL）からみたモンゴロイドの移動が考察されている。北海道や沖縄など、縄文人の末裔の多い地域にHTLV1というウィルスのキャリアが多いのはよく知られているが、HTLV1のキャリアは南米に、それも山奥に多いのだという。著者はベーリンジア移住組の中に縄文人とルーツを同じくする人々がいたのではないかと述べているが、山奥に多いことからすると、ポリネシアの島づたいに南米にわたった縄文人の末裔がベーリンジア移住組によって僻地に追いやられた可能性もありそうだ。
興味深いことにフロリダからカリブ海、コロンビア、ブラジルといった地域に、HTLV2という別タイプのウィルスのキャリアが分布しているという。南米への移住ルートはいくつもあったらしい。
澁澤龍彥晩年の創作集で、12編をおさめる。「ドラコニア」とは「龍彥の国」というほどの意味の造語だそうで、澁澤ワールドが満喫できる。
創作といっても考證からはいっていくスタイルは『胡桃の中の世界』あたりのエッセイと連続している。晩年の澁澤は東洋回帰した印象があるが、本書で数えたところ、東洋もの4篇、西洋もの4篇、両方をあつかうもの4篇と同数だった。
どれもおもしろいが、極楽鳥伝説を跳躍版に東西を股にかけた奇想をくりひろげる「極楽鳥について」、紙魚になった夢を腑分けしていく「文字食う虫について」、オーヴェルニュの司教をつとめたシドニウス・アポリナリスと『さかしま』のデ・ゼッサントを比較した「ラテン詩人と蜜蜂について」あたりを読むと、この人にも円熟の境地があったのだなという感慨をおぼえずにはいられない。
本書は歴史教科書問題の関連で毀誉褒貶とりまぜて話題になったが、岡田史観を集大成したコンパクトな本である。
三章にわかれ、第一章は原論、第二章は古代日本、第三章は近代国家の成立をあつかい、すっきりまとまっている。
論点が多岐にわたるので、触発されるところの多い本だが、『世界史の誕生』に出てきた、「歴史」を自前で生みだした文明は中国文明と地中海文明しかないとする説を本格的に展開している点がおもしろかった。歴史とはなにかという大問題にとりかかるにあたり、歴史のある文明と歴史のない（歴史が意味をもたない）文明の区別からはじめているのはコロンブスの卵である。
新刊かと思ったら、1997年に別の出版社から出た『妻も敵なり』という本の新書化だそうである。入手しにくくなった本をもう一度店頭に出してくれるのはありがたいが、題名が違うと、また買ってしまう人も出てくるだろう（本を買う人はすくなくなっているから、それが狙い目か）。
教科書問題など昨今の話題を枕に中国の裏事情に筆を進め、歴史的背景にはいっていくというビジネスマンを意識した書き方である。話題は多岐にわたり、よく知られた説を逆説にまぶした部分と著者独自の見解がまぜこぜにしているが、なにを語るにも著者の個人的な中国体験を投影しているらしく、妙なリアリティが生まれている。
どこまで妥当で、どこから怪しいか見当がつかないが、中華帝国＝総合商社説は当たっていそうな気がする。
岡田英弘の倭国論は七世紀以前に「日本」はなかった、「日本」は極東交易圏の中で形成されたとする点で網野史観に通じるが、「日本」以前の極東交易の担い手を網野が多民族・多集団と考えるのに対し、岡田は「中国商人」とする。ただし、岡田のいう「中国商人」は漢民族とイコールではなく、中国的な交易スタイルを受けいれた多民族・多集団をさすから、網野説と見かけほど隔たっているわけではない。
岡田の本の妖しい魅力は「中国商人」の活躍を見てきたように描写しているところにある。もちろん、そんな描写を裏づける史料はなく、自分が調査した東南アジアの華僑の活動を倭国時代の極東に投影しているにすぎないのだが、妙な説得力がある。このあたりのおもしろさ＝いかがわしさも、網野と似ている。
おやと思ったのは、倭国時代の日本列島は韓半島の三倍以上の人口があり、「中国商人」にとって、魅力的な市場だったという指摘である。これは岡田の独断ではなく、森浩一の古墳15万基説にもとづいている。古墳が作られたのは四〜七世紀の300年間だから、一年あたり500基が作られた計算になる（！）。韓国の古墳は日本の古墳より貧弱で小さく、数もすくないという。中国王朝の韓半島支配は日本列島の市場利権が目的だったという見方には説得力がある。
「中国商人」の交易活動と、中華帝国の成立という外圧が「日本」を形成したという著者の倭国論の原型がマレーシア調査にあることは断片的に語られてきたが、本書はそのマレーシアでの経験をまとめて語っており、倭国論の背景がわかっておもしろい。
ヨーロッパ側の史料と対比して、マレーシアの建国神話を分析しているが、たった150年前の出来事がここまで似ても似つかない話に変わってしまうのかとあきれた。植民地化に対する危機感まではいいとして、出来事も、人物も、経緯も、具体的な話柄はまったくの創作なのだ。18世紀でこうなのだから、それより先年以上前の日本の建国神話が当てになると考えるのは難しい。ヤマトタケルや聖徳太子は実在しなくても、モデルになった人物群はいただろうと考えるのが一般的だが、それすらも実在しなかった可能性があるのだ。
朝日カルチャー・センターの講義を文字に起こした本で、著者お得意の張扇文体とは対照的な地味な語り口である。羅列的で情報量は多いが、他の本のように勢いで読めない。
前漢の武帝から清の康煕帝まで五人の皇帝をとりあげた、皇帝制度という視点からの中国通史だが、おなじみの中華帝国＝総合商社論と、漢民族虚構論の集大成といえる。いくつか引いてみよう。
今、中国人と呼ばれている人たちの祖先は、この東夷、北狄、西戎、南蛮らである。都市に入って混じり合い、城壁の内側で暮らす都市民になったかれらが、やがて中国人になったのである。
いってみれば皇帝は、県という商業都市を支社、支店として営利事業を営む、総合商社の社長のごとき存在であり、その営業のおよぶ範囲が「天下」、今でいう中国であったのである。
「中国」という字面は、本来は「中央の都市」の意味で、首都の城壁の内側だけをさした。都市の城内の住民だけが、戸籍に登録された「民」、今で言う中国人で、場外の人は「夷狄」または「蛮夷」と呼ばれた。つまり中国人にとって、都市と都市の間のオープンスペースは異界だったのである。
ところが、都市の発達にともない、皇帝の影響力が広がると、城壁の外の人たちも戸籍に登録されて、「民」と見なされるようになっていった。
漢民族虚構説については、後漢末の動乱で人口が激減し、本来の漢民族がいなくなった経緯に詳しくふれ、特に北魏孝文帝の漢化政策と西魏の宇文泰の改革が現在の「漢民族」の原型をつくったとしている。個別にはどこかで読んだことのある史実だが、漢民族虚構説という視点で並べなおされると、なるほどと思った。
「大航海」の連載をまとめた本らしく、各章読みきり形式で中国史の蘊蓄を傾けている。書き下ろしでないせいか、文章にいつもの勢いがないが、マニアックなうがちが多く、楽しめた。
『紅楼夢』とオカルト関係については多少齧ったことがあるが、わたしの知っている範囲でいうと、著者の洞察はすこぶる正確である（すくなくとも、オカルトに関しては中野美代子よりもはるかによくわかっていると思う）。
著者はモンゴル贔屓で中国嫌いの人だろうという印象をもっていたが、中国文化の裏街道にこれだけ通じ、マイナーで怪しげな文献を読みこんでいるところを見ると、実は中国文化に惚れこんでいるのではないか。
2003年7月にワック出版から新書判で『やはり奇妙な中国の常識\』として再刊された。値段が半分になり、若干改訂されているらしい。（Jul29 2003）
計量言語学の手法で日本語のルーツをさぐった本である。著者は耶馬台国関係で有名だが、もともとの専門は言語学だったらしい。
言語のルーツ探しといえば音韻対応の法則が頭に浮かぶが、音韻対応がはっきり存在するのは分離してから2500年以内の言語で、5000年以上たつと音韻対応の法則の適用は無理だという。たとえば、ラテン語、古代教会スラブ語、古典アルメニア語の間では対応がつくが、その後継であるフランス語とブルガリア語、アルメニア語の間ではつかない。縄文時代の長さを考えれば、日本語の系統はわからなくて当たり前である。
5000年以上前にわかれた言語にはもっと感度のいい判別法が必要になる。統計による相関度の計算は1930年代からおこなわれていたが、コンピュータの普及によって、1958年に多次元尺度構成法という手法が提唱された。基礎的語彙の音韻の統計的一致率が「偶然の一致」の率を越えているかどうかを計算するわけである。
相関度から見ると、日本語と朝鮮語は英語とイタリア語の一致度よりもやや低いという。英語とイタリア語は5000年前に分離したとされるから、日本語と朝鮮語は7000年前ではないかという。ちなみに、アイヌ語は日本語よりも朝鮮語と相関度が高いそうである。
本書の結論部分を要約すると、日本語は以下の四層からできているらしい。
地味な本であるが、ドイツ語のNameと日本語の名前をめぐる意外な関連を示唆するくだりがあるなど、細部がおもしろい。
今さら主語問題なんてと思ったのだが、意外におもしろかった。ケベックの大学でフランス系カナダ人に日本語を教えている人だそうで、欧米文法の引き写しの教科書に対する憤りから書かかれた本である。日本語教育の現場の体験と理論的考察を照らしあわせながら話を進めていくので、読みやすく、説得力がある。
主語否定の部分は特に新しい話題はないが、数年おきに流行する「は」と「が」の使いわけ談義を、主語にとらわれた疑似問題と切ってすてるあたりは痛快だ。
日本語の非論理性の例に使われた「うなぎ文」（「何にする？」「ぼくはウナギだ」
）を
I am eel.
Je suis l'anguille.
と訳すのがそもそも間違いで、
As for me, it is eel.
Quand à moi, c'est l'anguille.
と訳すべきだとしている。「は」は提題の係助詞とするのが現在の考え方だが、提題は英語は as for
、フランス語は quand à
であらわすわけで、あたり前といえばあたり前なのだが、そのあたり前が通らなかったのがこれまでの学校文法である。
後半の自動詞・他動詞論は駆足だが、おもしろい。受動文から能動文にいたる連続線上に位置づけられるという指摘には目を見張った。
自動詞の機能とは行為者・動作主としての人間をあえて表現しないことなのである。それは「ドイツ語が分かる」とか「車が止まる」などという表現を考えれば明らかだろう。行為者としての人は意図をもって消されている。そうすることで「おのずから生起、出来する出来事」として言語化するのが日本語の自動詞の本来の機能であり、また日本人はこうした表現を偏愛することはすでにしばしば指摘されてきた事実である。
受身文はさらに「おのずから」性の強い表現で、「ある状況における制御不可能性」をあらわす。「られる」という受身が、可能・尊敬・自発の意味ももつのはそのためなのだ。
こういう機微を理論づけられてこそ、文法の意義がある。日本語の「非論理性」に居直ったり、神秘化する議論があるが（理系の著者にその傾向が強い）、それは欧米の言語の物差ではかったからで、言語である限り、論理がないわけはないのだ。
著者はアメリカ人と結婚して渡米した人で、教職につくために面接を受けたところ、中国系の教授から名前は漢字でどう書くのか聞かれた。「小畑悦子」と書いて示したところ、「畑」という字ははじめて見るといわれ、国字（日本製の漢字）の話で盛りあがったという。中国人にとって「畑」という字はありそうでない不思議な字なのだろう。
アメリカで漢字、それも国字の研究をするというのは珍らしいが、人名の国字を洗いだすために昭和54-6年版の全国の電話帳（20万8千ページ！）から三人の助手を使って二年がかりで国字とおぼしい字を抽出し、さらに二年かけて辞書で確認して夏休みに来日した際に候補の字を使っている人に往復葉書で問いあわせたというから、研究方法はアメリカ流である。
地名国字については『日本地名索引』と『日本分県地図、地名総覧』から百字を抽出したが、その内の26字はJIS X 0208（JIS基本漢字）に未収録で、「現状ではJIS漢字第二水準の備わった機種でも、ダイレクト・メール商業関係、公私の郵便物の住所は日本全国どこでもという具合にはいかない。そこでこのような不都合を避ける意味でも次の二六字はJIS漢字に入れるべきであることを提唱したい
」としている。
著者がJISに収録すべきだとする26字を調べたところ、イワナなど7字がJIS X 0213（JIS拡張漢字）にはいっていなかった。JIS X 0213は地名を網羅しているという触れこみだったが、違ったようである。
JISにいわゆる「旧字」の大幅追加をもとめた文藝家協会の要望に対し、組版業者とフォント・デザイナーを中心にする「日本語の文字と組版を考える会」という団体が激しく反発したことがあった。「考える会」関係の出版物には漢字の字体と文学性は無関係とする感情的な文字が踊ったものだったが、本書の二人の著者はその「考える会」の中心的なメンバーである。
「旧字」の追加を不要とする団体の活動家が、なぜまた『旧字旧かな入門』などという題名の本を書いたのだろうという興味から読んでみたが、おやおやというようなことが書いてある。たとえば、こんな具合だ。
作家などが、自らの作品を「旧字・旧かな」で印刷したいと望んでも、満足な結果を出せない例をここ数年よく見かけます。作家自身が旧字の十分な知識を持たず、編集者にも経験がなく、造本設計者が旧字体の印刷には不向きな書体を選択し、校正者は、辞書とハンドブックを頼りに自分の知らない字体を書き写し、印刷所はその場しのぎの作字を行って対応する……。そうして作られた書物は伝統や文化の香りのない、インスタント食品のような姿を曝して恥じることもないのです。
「漢字を救え！」ならぬ「旧字・旧かなを救え！」だな、これは。「旧字」を使いたければプロである彼らにまかせて、素人は黙っておれということだろう。組版と校正のプロが「伝統や文化の香り」に目覚めてくれたことは心強い限りであるが（笑）。
「旧字」は組版的な手法で出せるので、文字コードに追加すべきではないという意味のことを旧JCS委員会漢字の豊島氏が書いておられたが、つまり、こういうことだったのである。
前書はともかくとして、本文はハウツー中心で、なかなか役に立ちそうな本である。
印刷史の論集である。印刷史はきわめつけマイナーな分野であるし、虫眼鏡で活字箱の隅をつつくような話ばかりだが、講演と座談会が多いので、比較的読みやすい。書影や書体見本、活字の写真がたくさん載っているが、これを「楽しい」と感じることができる人は「真性活字中毒者」の資格十分である。
明朝体活字はウィリアム・ガンブル＝本木昌造のラインで広まったというのが百科事典的な定説だが、他にもさまざまな流れがあったというのが本書のライト・モチーフのようである。断絶し、埋没した流れに光をあてようという執念は忘れられて久しい神代文字や新国字にまでおよぶが、こうした試みは文化の裏方に追いやられてきた印刷関係者の怨念が熱源になっているらしく、読むすすむにつれ気分が重く澱んでくる。
関連でいうと、本書の著者たちも参加している『本と活字の歴史事典』（柏書房）という大部の本がある。「事典」を名乗っているものの、項目立ては一切なく、純然たる論集である。しかし、「事典」あつかいのために、図書館では禁帯出だった。借りだせなかったので、必要な部分を斜め読みしただけだが、顕微鏡的細密さで活字の歴史をたどった労作で、ご苦労様としか言いようがない。
18世紀の博物学全盛期、ヨーロッパで早くも漢字の活字が鋳造されていたとか、ウィリアム・ガンブルが漢字の頻度調査をしていたとか、新発見がたくさん詰まっているが、外野の人間としては所詮他人事であり、歴史というより、バージェス動物群の復元図をながめているような印象だった。
「oneテーマ 21」という啓蒙シリーズの一冊で、あっという間に読める。
漢字の字源は百家争鳴の状態がつづいているが、本書は白川静と加藤常賢二大家の説を軸に、諸説を紹介する体裁をとっており、白川漢字学が画期的だということが改めてわかった。
なんとか話を柔らかくしようという苦労の跡がそこここに見え、結果的に肩の凝らない読み物にしあがっている。